酷爱读 > 明天子 > 第八十六章 乌斯藏

第八十六章 乌斯藏

于谦对李文自然也不会完全放心,他还有别的办法,保证统一各卫所的想法。消除各地的阻力。

不过这些事情就不在李文面前说了。

于谦说道:“你对乌斯藏了解如何?”

乌斯藏就是西藏,在唐称吐蕃,在元称乌斯藏,明代继承这个称呼,还有一个别名叫卫藏,不过这,两个称呼在余音的不同,在藏文书写之中,却是一般无二。又时候也写作乌思藏。

李文说道:“从西宁到乌斯藏,有五千里之遥,只有元代开辟的驿站,称青海道,又称青藏天路,又副道从松潘入川,大多都由西宁而东,下官也接待过很多乌斯藏的使臣高僧。对乌斯藏的情况,倒也熟悉。”

“仅有这一条路吗?”于谦问道。他在朝廷档案之中看到的却不是这样的。

朝廷进入乌斯藏一共有三条路,一条就是青藏道,还有川藏道,再有就是滇藏道。只是在这个时期主要道路还是青藏道,也就是青海天路。

主要是这一条路虽然远一些,但是总体上来说,还要好走。

当然了,你大概会说,好走什么?

这一条路,与后世的青藏铁路的路线有相当大一部分重合,而这最近屡屡死人的可可西里,就在这一条路附近

后世尚且如此,在古代从这一条路上走,又是多么的艰难。

不是,这一条路不好走,而是其他两条路更难走。

川藏路,滇藏路都处于刚刚开辟出来,想想就知道,一个蜀道难,难于上青天,一个是横断山脉,虽然大大缩短了一两千里之多。

但是真要大队人马,还是愿意走青藏天路,而不是川藏与滇藏两条路。

川藏滇藏两条路真正兴起,却是在蒙古进入青海的确,遮断青藏路之后,才作为替补路线,才一慢慢的兴起的。

只是眼前的李文只能看见西宁这一片,自然不能查阅大明的档案,也不知道有这两条路的存在。

李文想了想说道:“除却从青藏路还可以向西通过关西七卫,进入西域之外,我也没有听过其他道路了。”

于谦对这一条路也是很熟悉的。这倒不是从朝廷文档之中发现的,而是从史书之中发现的。没错这一条路,就是丝绸之路的一条辅道。当然了,这个时候还不样叫,但是这一条通西域的道路,于谦却是知道的。不仅仅于谦知道,朱祁镇在决策之中,就已经将这一条路算进去了。

这也是朱祁

镇要与瓦刺间接通商的前提条件。

不过,关于这一条路的详细情况他不大清楚,朱祁镇也不大清楚,只是知道有这一条路而已,毕竟朝廷出使西域,从来是走嘉峪关一带。

说道:“如此一来,蒙古人是可以通过关西七卫来到西宁的。”

李文说道:“是可以,但是大人不必担心。这一条路,沙漠遍地,实在难行,除非万不得已,他们不会从这一条路来青海的。这一条路虽然是古道,但是如今黄沙漫道,很多时候都要在沙漠之中行走,已经半废了。”

“要不了多少年,估计完全不能走了。”

于谦却不在意。

他其实对朝廷通过瓦刺贸易的方式得到马匹,并不是太赞同。在京师看到是战马的极度短缺。

甚至有一些补给不上的感觉。

与瓦刺的几次大战,将大明战马资源透支了不知道多少。

而今大明京营边军的骑兵,完全是朱祁镇在几年休养生息之中,一点点积攒起来的。

但是如果战争以现在的频率,每一年都打上一两战的话,大明战马资源迟早消耗殆尽。

故而,朱祁镇为了战马,几乎到了不折手段的地步。

但是于谦到了西北才发现,其实大明马政是大有可为的。

大明不是宋朝,宋朝是缺了养马之地,即便如此,宋朝得了河湟之地后,战马的紧缺,也是大大减缓了。

而大明本身就有养马地,只是经营不善而已。

茶法改易之后,于谦就将工作重心放在经营西北上面,而马政与屯耕,是于谦的工作重心,他有信心在一两年之后,供给朝廷足够的战马。

但是皇帝既然有这个意思,于谦自然要应付一二。虽然上司做的决断或许并不聪明,但是下属也不能当面打脸不是?

既然西域道还在,就等于于谦已经办事了,至于瓦刺的人能不能通过西域道艰难的跋涉来到西宁,这关我于谦什么事情?

于谦点点头说道:“那乌斯藏的内情,你知道多少?”

李文说道:“乌斯藏太远,其中内情,下官也不大了解,不过朝廷从本朝开国之初,就以对乌斯藏多封众建,封乌斯藏八王,其中就以阐化王为首,只是这几十年来,阐化王一脉,并不太平。以下官的看法,估计乌斯藏要乱上一阵子,阐化王一脉,前景不大好。”

于谦听了微微皱眉,这就是于谦不来西宁,就听不到的情况。

朝廷在藏区分封了八个王爵,分别是三大

法王,已经阐化王,善赞王,辅教王,护教王,阐教王。

其中三大法王,都是高僧,虽然影响力很大,但是真正掌控乌斯藏的就是阐化王朗氏家族。

帕竹朗氏族算起来历史悠久。

据说乃是帕竹朗氏家族是藏族神话传说之中,赛琼扎的后代。藏族神话之中,天地之处,有地,火,风,水,空聚集成的一个大卵,大卵生出了。桑泼崩梅,桑波崩梅第传下三代,这三代都是神,到了第三代神的首领第三子传下了人间世系。而据说这为神灵总共有三十五个儿子,每一个儿子都是以神灵的女儿所生,所以他们的儿子的名字之中都有母姓。

赛琼扎的琼,译作汉语就是大鹏鸟。

所以朗氏就能托称神灵,统治乌斯藏了。

当然了,这些鬼神之言,自然不足取信,但是朗氏家族却很悠久,据说他家在唐与吐蕃战争之中,就崭露头角,但是实际这一部分也不能算是信史的。

但是在南宋时期,郎家就已经是乌斯藏的地方豪强,这是毋庸置疑的。在元代,郎家抓住了历史机遇,在元代进入乌斯藏的时候,依附元朝,成为元朝所封的乌斯藏地区十三万户之一。

在此之前朗氏是没有领地的。

再往后,朗氏在历史也有兴衰,一度大权中落,但是在绛曲坚赞的统治之下,痛定思痛,改革新政,形成了朗氏家族的特别的制度,让朗氏家族在藏区的统治更加稳固。

绛曲坚赞也为朗氏定下法度。

乃是政教合一制度,佛教在西藏影响根深蒂固,而朗氏家族的兴起,也是借助佛教的力量,具体来说是,噶举派藏传佛教,而郎氏家族也是世代担任萨丹替寺的座主。

绛曲坚赞规定,第一条,座主与第悉,必须由朗氏家族出身的人担任。

其中法王做整个乌斯藏最高领袖,主管佛法,平日不处理政务,唯有在第悉处理不了,或者与其他家族发生矛盾之后,才出面调解。

而第悉,也是绛曲坚赞才开始有的,在藏语之中就是执掌乌斯藏的人。也就是主管所有凡俗事务的人。

也就是大明所封的阐化王。

第二条,第悉必须是出家人,不得于妇人厮混。

第三条,朗氏每一代人留一个子嗣在家繁衍子孙,而第悉与座主则从这些子嗣之中挑选出来。

这种法王与第悉双头政治,稳定了朗氏的权威。在这样的制度之下,他的继承人也是侄子统一了乌斯藏,并获得朱元璋的册封,稳定了朗氏政权。